Se sizze dat der grutte leagens, lyts en statistyk. In parafrase fan dit sprekwurd soe wêze dat d'r ongelooflijke myten binne, betrouber en ... wittenskiplik. Hoewol guon wittenskiplike myten wiene en binne gewoan skokkend foar minsken mei in kritysk gefoel en in protte logika. It liket net iens op dwaze leagens lykas dy yn in Russysk ferhaal dêr't it personaazje troch in tsjuster rint om it yn Sint Petersburch yn de wite nachten mei in mes te snijen. Earder wat saneamde wittenskiplike ideeën mei taastbere effekten (dat is, wy hawwe it net oer kwantumfysika) se binne sa dreech as it kin wêze om te slikken.
Hoe't de parse fan it begjin ôf net frij wie, yn 'e sin dat se in partisan wie, frijheid bestie mear yn it dwaan fan de polityk fan in partij. Știința modernă s-a politizat și ea curând. En hoe't partijen feroarje, ideologyske moade feroarings, paradigma's kinne ek feroarje yn wittenskip Wiswier, wannear mooglik. Euklidyske mjitkunde kin net politisearre wurde, sa't men yn 't algemien de measte grûnwittenskippen net politisearje kin. Mar oars wie en is der nochal in soad romte, dêr't echt profitearre fan is en noch altyd wurdt benut.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Gefoelens by minsken en bisten. Eigentlik gefoelens yn minsken, „afectele” la animale. Dat lês ik yn etologyske boeken op 'e kolleezje. Omdat bisten gjin gefoelens hawwe, ele au „’afecte”. Yn eksamens, ôfhinklik fan 'e learaar, waard my ferteld hoe't ik it probleem fan leafde by bisten oanpakke moast. D'r wiene wat mear iepen of minder iepen foar hoe fier bistesintinsje giet. Etologul Frans de Waal, skriuwer fan tal fan populêre boeken oer bistegedrach, beskriuw de situaasje yn detail, folle hurder yn syn jeugd, troch de jierren hinne 60-70. De Waal waard altyd bespot om te sizzen dat bisten mear binne as automaten, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, wat dat ek betsjut (of net ûnferskillich, unul dintre sensuri e „distant, rece”), sa'n ding sizze?
Neffens behaviorisme, waans ferneamde fertsjintwurdiger B. F. Skinner (de namme kin in famyljetrek beskriuwe) bisten binne automaten dy't reagearje op miljeufaktoaren. As wy ûnthâlde Ivan Pavlov hûn eksperiminten, beskôge as in foarrinner fan behaviorisme, wy kinne it model útwreidzje nei oare diergedrach, mar ek nei minsklike psychology. Diergedrach (mar ek minsklik) it soe in soarte fan tabula rasa wêze, cu puține comportamente înnăscute. Dieren soene sawat alles leare wat se dogge. Se soene eins reagearje op miljeu-stimuli. Minsken soene wat ferlykber dwaan. Wis, it is wier dat bisten mei in mear komplekse harsens, lykas sûchdieren (ynklusyf man) en de fûgels, se hawwe de meast learde gedrach. Minsken prate net of rinne sels net op twa skonken, útsein as immen har leart. Sa leare oare sûchdieren te jeien, en fûgels leare te fleanen. Mar hoe sit it mei dy gedrach dy't lykje op emosjonele manifestaasjes by bisten? Yn gjin gefal wat it liket, mar ... oanpassend gedrach! Dat is, alle antwurden op 'e omjouwing fan guon automaten dy't allinich dogge wat nedich is foar oerlibjen en fuortplanting. Wat oars soe net west hawwe ... wittenskiplik.
Behavioristyske kondysje hat bydragen levere oan 'e stúdzje fan learen, taal, mar hy besocht ek de moraal en ûntwikkeling fan it sjenre te ferklearjen. Simone de Beauvoir leaude dat jo leare om in frou te wurden. Guon feministyske teoryen hjoed binne beynfloede troch dizze ideeën. Alhoewol, lykas ik neamde, leard gedrach is tige wichtich by minsken, it is dreech om te bepalen wat natuer is en wat miljeu is. Dar deși psihicul e influențat de mediu, syn stipe is natuerlik. As de maatskippij jo in frou makket, en geslacht, dat is, de kulturele ymprint ferbûn mei in seks folslein oerskriuwt biology, dan kinne wy allinne mar spyt dat de manlike neikommelingen fan keninginne Victoria, ynklusyf Prins Alexei, soan fan de lêste tsaar, se wiene net trans. Sa soe er fan hemofilia ôf kommen wêze, spesifike manlike sykte. En miskien hie de skiednis oars sjen litten.
Miskien de kommunistyske werûnderwiissintra, ynklusyf dy yn 'e finzenissen dêr't politike finzenen bedarre, se waarden net beynfloede troch gedrachsproblemen ideeën? Hoe koe immen oars tinke dat in persoan mei dúdlike en fêste oertsjûgingen omfoarme wurde koe yn wat oars troch sa kondysjonearjen yn kommunistyske finzenissen? De nije man winske troch Ceaușescu, mar ek troch Pol Pot, it wie te ferskinen troch in ferlykbere soarte fan training.
Behaviorisme, waans oprjochter wurdt beskôge as John B. Watson, hoewol guon kredyt Edward Thorndike mei dizze kwaliteit, it is eins in beweging dy't barre moast, neffens guon skriuwers, mei de delgong fan yntrospektive psychology, mar ek mei de nije trends yn 'e maatskippij. Ynspirearre, ûnder oaren troch Freud, Watson besiket psychology yn wittenskip te meitsjen. Behaviorisme liende him as in wittenskiplik paradigma, laboratoarium. Allinnich wittenskiplike abstracts, dat is, it simplifies. Dêrom is it dwaan fan wittenskip net krekt maklik. En benammen as jo dogge, jo moatte witte hoe fier it giet. Jo helje ferskynsels út it libben en studearje se yn it laboratoarium, jo beskriuwe it libben net allinich troch wat jo yn it laboratoarium krije. En op it alter fan de saneamde wittenskip, affectiviteit wie dejinge dy't opoffere waard. Lykas al wie it idee fan lichem-geast dualisme ferâldere, Emoasjes, tradisjoneel ferbûn mei geast, it waard nutteloos (en âlderwetsk).
Freud, waans bydrage oan dizze mytology wy net ûntkenne kinne, beskôge dat de oanhing fan it jonge bern oan 'e mem is suver relatearre oan de boarne fan iten. Ideeën fan dit soarte dominearren de earste helte fan 'e foarige ieu (elke relaasje wêze wêrmei't bern resultearre út dit soarte fan ûnderwiis?). It isolemint fan jonge bern yn sikehûzen en weeshuzen wie eat dêr't gjinien him oer drok, krekt oarsom. Watson beskôge leafde as in ûnbelangryk en frij seldsum ynstinkt, dat tefolle omtinken foar in bern it bedjerret, it makket him swak en bedoarn. Mear, ûnder de tips foar it grutbringen fan bern riede dat, om de ûntwikkeling fan taheaksel te foarkommen, rotaasje fan ferpleechkundigen of nannies. Jonathan Haidt fertelt yn "The Hypothesis of Happiness" oer de skrik dy't syn heit trochgie doe't hy yn it sikehûs isolearre waard, yn bernetiid. Lykas yn de Roemeenske weeshuzen tidens de Leninistyske diktatuer, Ik soe tafoegje.
As it allinnich oer iten giet, dan wie in flesse genôch om in poppe treast en frede te jaan. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Sa frjemd as it liket, guon hawwe sels dizze hypoteze hifke. Gelokkich, dit eksperimint echt barsten gedrachsproblemen. Yn in besykjen om in macaque pleats te meitsjen foar laboratoariumstúdzjes, Harry Harlow observearre dat isolearre kuikens by berte, neffens de metoaden fan it tiidrek fan it grutbringen fan bern, hja hawwe it net oerlibbe. En as se dat diene hiene se serieuze gedrachsproblemen. Hy besocht it probleem op te lossen mei in eksperimint (eins mear troch de jierren hinne 50-60). De rhesus macaque welpen wiene wierskynlik frustrearre dat se gjin oanhingobjekt hienen om har fan iten te foarsjen. Doe montearde er modellen fan draadaap yn 'e hokken fan 'e hinnen, op te klimmen, dêr't er in flesse oan fêstmakke hie. It probleem is net oplost. Doe tocht er dat it in oare oanhing wêze koe. En njonken de triedmem mei in babyflesse hat se ek in stoffen mem meinommen. De poppen leaver de tekstylmem, mei wa't se mear tiid trochbrochten. Se grypten nei de flesse op 'e opstoppe mem. De ûnderste line wie dat de poppen oanrekkingen nedich wiene, en taheaksel wiene foar touches, net foar iten. Wat in fynst, Ik soe sizze no! It soe in ekskús wêze dat minsken doe eins net folle wisten fan oare primaten, se seagen gjin primatenfilms op tv. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Primaten kalmearje inoar mei hânberikken. It giet ek tusken primatensoarten, lykas tusken sjimpansees en minsken, mar ek tusken bygelyks sjimpansees en bavianen. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. As wy der oer neitinke, wat dogge we as we by ûngelok immen mei de koer slaan by de supermerk?
De fal fan Behaviorisme, diel troch Harlow's eksperiminten, diel troch oare eksperiminten hat laat ta de akseptaasje fan gefoelens by bisten, mar ek by minsken? Doe't wy op 'e kolleezje wiene, waarden wy in protte ferteld oer de pluche tsjin' e draadmem, mar it liket derop dat sels dizze ûnderfining net genôch wie. Wat de bisten oanbelanget, teminsten. Frans de Waal fynt dat de protte bistefilms, makke troch in protte minsken, ynladen op sosjale netwurken, se kamen ûndersikers better te oertsjûgjen dat bisten wol de betingst hawwe. Miskien is net oertsjûging de goede term. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Dizze hâlding wie yn it tiidrek, en noch altyd, behelpsum. Yndustriële maatskippij, dy't yn Freud syn tiid en noch foar him ympuls krigen hie, it nedich maklik-to-condition casters. Gefoelens wiene eat dat skea oan effisjinsje. De baas tinkt foar dy, mar as it mooglik is, hy moat foar dy fiele. Of better net te dwaan. Wy witte net wat de persintaazjes fan psychopaten yn hege posysjes doe wiene, yn de earste helte fan de 20e iuw, hoewol't skiednis biedt wat oanwizings. No binne dingen dúdliker, stipe troch stúdzjes, care sugerează că psihopatia (gebrek oan morele gefoelens en empasy) it soe wêze in kwaliteit fan in protte CEOs, sjirurgen of oare ynfloedrike minsken. Unpersoanlike kommunikaasje hat gjin gefoelens nedich, mar it moat ôfhanneling. Krekt wat psychopaten kinne biede.
Mar de akseptaasje fan gefoelens yn minsken hie in better lot? Blykber net. Harlow's eksperiminten mei baby-apen ynspireare oare ûndersikers, dy't krityk op it isolemint fan bern. Ien fan dizze is John Bawlby, dy't yn 'e lette jierren 1960 ûntduts dat de normale ûntwikkeling fan guon bern hinget ôf fan 'e mooglikheid om in hechtingsrelaasje te meitsjen mei op syn minst ien persoan, meastal ien fan de âlden. Mary Ainsworth, syn assistint, dy't yn Afrika studearre, dêr't bern op ien of oare manier troch de mienskip grutbrocht wurde, hy gie troch. Hoewol yn Afrika, sa't se sizze, it hiele doarp draacht by oan de groei fan in bern, ûnderskiede (wierskynlik amper) in persoan dy't it haadpunt fan taheaksel is. Dy persoan is meastentiids de mem fan 'e poppe. Dit is wêr't oanhingteory wei komt (term betocht troch Bawlby). effekten, sa't se sizze, it soe wêze dat wy fan mar nei put giene. Bern binne net mear isolearre, mar op ien of oare manier ferbûn mei de mem, om in goede oanhing te ûntwikkeljen. As psycholooch John Rosemund seit, no hawwe froulju har master feroare fan man op bern, se binne noch korsettearre.
Krityk op oanhingteory binne maklik te lizzen. No, lit ús tinke oer wêr't it allegear begon. Dat is, út Harlow syn eksperiminten. No, it liket op in knuffeldier, nu neapărat propria mamă, ferbettere de affektive situaasje fan 'e poppe-apen. As foar Afrika, dêr't bern troch it doarp grutbrocht wurde, en oant twa jier wurde se troch folwoeksenen hast nea loslitten, as in hichtepunt fan taheaksel wurdt opmurken, der is lykwols gjin eksklusiviteit. Mar tefolle emansipaasje fan froulju docht sear oan 'e maatskippij en de privileezjes fan guon. Sa wie in nij obstakel foar de frouljusfrijheid wolkom. Hoe dan ek, lânseigen froulju yn net-westerske kultueren fernuverje de bûtengewoane slavernij dêr't froulju yn it Westen oan ûnderwurpen wurde, de ûneinige ferplichtingen dy't memmen hjir hawwe.
Binne bern grutbrocht mei eksklusive taheaksel better as oaren? Litte wy tinke, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Aadlike bern (mar net allinnich) se waarden doe grutbrocht troch berntsjes út it lân, net troch harren memmen. Ynformaasje oer wat der bart mei bern dy't net troch minsken grutbrocht wurde, datearret ek út dy tiid, așa-zișii „copiii sălbatici”.
De sterkste tapassing fan taheakselteory is taheaksel belutsenens (fan taheaksel type) yn romantyske relaasjes. No, dat is wêr't romantyske relaasjes oer geane, lit it net om oanhing gean. Allinnich, BETSJUTTE. Goed, as it net om regele houliken giet, dêr't it eins foardielich wêze soe. Mar minsken skodzje it idee om gewoan brêgen te wêzen. Uteinlik rekket de wachter nei in skoftke ek oan de finzene. Mar as jo net Borcea, jo wolle net dat relaasjes op dizze manier makke wurde. Taheaksel soe gjin plak hawwe yn in befoarrjochte relaasje, eksklusyf, hiel subjektyf per definysje. Of net?
Untkenning fan natuer, it type en it belang fan de tastân by minsken en bisten bliuwt yn oare foarmen. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Sûnder leafde binne wy net effektiver, krekt oarsom. Pure reden bestiet net. Mear, nije stúdzjes oer saneamde bejeftige minsken (op syn minst kreatyf) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Nije fynsten suggerearje dat autisme ek (op syn minst guon funksjonele foarmen) soe ferbûn wêze mei grutte emosjonaliteit, dy't effektyf blokkearret.
Immen frege har ôf hoe't wy kinne kommunisearje mei in oare beskaving, as wy net kommunisearje mei de bisten fan ús eigen planeet. Ik soe antwurdzje dat it bûtengewoan wêze soe om te kommunisearjen mei frjemde soarten as wy kommunisearje mei oare sûchdieren, bygelyks mei hûnen. Sels as wy de etology net kenne, der is in universele taal fan sûchdieren: AFFEKJE. As wy sjogge nei hoe't in hûn mei in fûgel boartet, sjogge wy hoe goed sûchdieren mei-inoar kommunisearje. Jo freegje jo ôf hoe't de fûgel guon aksjes fan 'e hûn net begrypt. Sûchdieren binne skepsels mei helpleaze jongen, dy't fersoarge en beskerme waarden doe't se lyts wiene. Miskien is har superieure yntelliginsje relatearre oan har gefoelichheid. Se waarden sa yntelligint om't har foarâlden sa folle fielden. Wierskynlik alles dat goed is yn 'e minsklike maatskippij, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, dat wol sizze fan de helpleazen, oanwêzich yn beide geslachten (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Mar in maatskippij basearre op geweld en de driging fan geweld, dêr't autoriteit út komt, hy kin it net tajaan.
