Padha ngomong ana goroh gedhe, cilik lan statistik. Parafrase saka paribasan iki bakal ana mitos sing luar biasa, kredibel lan…ilmiah. Senajan sawetara mitos ngelmu padha lan downright gawe kaget kanggo wong karo pangertèn kritis lan akèh logika. Ora katon kaya goroh konyol kaya sing ana ing crita Rusia ing ngendi karakter kasebut ngliwati pepeteng kanggo ngethok nganggo piso ing St. Petersburg ing wayah wengi putih.. Luwih sawetara sing diarani gagasan ilmiah kanthi efek nyata (yaiku, kita ora ngomong babagan fisika kuantum) padha hard minangka bisa kanggo ngulu.
Carane pers ora bebas saka wiwitan, ing pangertene dheweke dadi partisan, kebebasan luwih akeh kanggo nindakake politik partai. Știința modernă s-a politizat și ea curând. Lan carane partai ganti, owah-owahan fashion ideologis, paradigma uga bisa ngganti ing ilmu Manawa, nalika bisa. Geometri Euclidean ora bisa dipolitisasi, minangka umume siji ora bisa politicize paling saka ilmu dhasar. Nanging yen ora ana lan cukup akeh ruang kanggo maneuver, sing pancen wis dimanfaatake lan isih dimanfaatake.
Sentimentele au avut și au încă o miză foarte mare in acest sens. Perasaan ing manungsa lan kewan. Sejatine perasaan ing wong, „afectele” la animale. Kuwi sing tak waca ing buku etologi nalika kuliah. Amarga kewan ora duwe perasaan, ele au „’afecte”. Ing ujian, gumantung saka guru, aku dikandhani carane nyedhaki masalah tresno ing kewan. Ana sawetara sing luwih mbukak utawa kurang mbukak babagan sepira kewan kewan. Etologul Frans de Waal, penulis akeh buku populer babagan prilaku kewan, nggambarake kahanan kanthi rinci, luwih angel nalika isih enom, liwat taun 60-70. De Waal tansah dipoyoki amarga mbantah manawa kewan luwih akeh tinimbang automaton, cum suna paradigma oficială. Își imaginează cineva care a avut câine oameni de știință „serioși”, apa wae tegese (utawa ora preduli, unul dintre sensuri e „distant, rese”), ngomong kaya ngono?
Miturut behaviorisme, wakil sing misuwur yaiku B. F. Skinner (jeneng bisa njlèntrèhaké sipat kulawarga) kéwan iku automaton sing nanggepi faktor lingkungan. Yen kita ngelingi eksperimen asu Ivan Pavlov, dianggep minangka prekursor behaviorisme, kita bisa ngluwihi model kanggo prilaku kewan liyane, nanging uga kanggo psikologi manungsa. Kelakuan kewan (nanging uga manungsa) iku bakal dadi jinis tabula rasa, cu puține comportamente înnăscute. Kewan bakal sinau babagan kabeh sing ditindakake. Dheweke bakal nanggapi rangsangan lingkungan. Manungsa bakal nindakake sing padha. mesthi, pancen kewan sing otake luwih kompleks, kaya mamalia (kalebu manungsa) lan manuk, padha duwe prilaku paling sinau. Wong-wong ora omong-omongan utawa mlaku nganggo sikil loro kajaba ana sing mulang. Mangkono uga mamalia liyane sinau mburu, lan manuk sinau mabur. Nanging kepiye prilaku sing katon kaya manifestasi emosional ing kewan? Ora ana sing katon, nanging ... prilaku adaptif! Yaiku, kabeh respon kanggo lingkungan sawetara automata sing mung nindakake apa sing perlu kanggo urip lan reproduksi. Sing liyane ora bakal ... ilmiah.
Pengkondisian Behaviorist wis menehi kontribusi kanggo sinau babagan sinau, basa, nanging uga nyoba kanggo nerangake moralitas lan pangembangan genre. Simone de Beauvoir percaya yen sampeyan sinau dadi wanita. Sawetara teori feminis saiki wis dipengaruhi dening gagasan kasebut. sanadyan, kaya sing dakkandhakake, prilaku sinau penting banget ing manungsa, angel kanggo nemtokake apa alam lan apa lingkungan. Dar deși psihicul e influențat de mediu, panyengkuyunge iku lumrah. Yen mung masyarakat nggawe sampeyan wanita, lan gender, sing, jejak budaya gadhah jinis rampung overwrites biologi, mila kita namung saged getun bilih putra kakungipun Ratu Victoria, kalebu Pangeran Alexei, putra raja pungkasan, padha ora trans. Mangkono carane dheweke bisa nyingkirake hemofilia, penyakit lanang tartamtu. Lan mungkin sejarah bakal nuduhake yen ora.
Mungkin pusat pendidikan maneh komunis, kalebu ing pakunjaran ing ngendi tahanan politik rampung, padha ora dipengaruhi dening gagasan behaviorist? Kepiye wong bisa mikir yen wong sing duwe kapercayan sing jelas lan tegas bisa diowahi dadi liya kanthi kahanan kaya ngono ing pakunjaran komunis.? Wong anyar sing dikarepake dening Ceaușescu, nanging uga dening Pol Pot, iku kanggo katon liwat jinis padha latihan.
Behaviorisme, sing ngedegake dianggep John B. Watson, sanajan sawetara kredit Edward Thorndike karo kualitas iki, iku bener gerakan sing kudu kelakon, miturut sawetara penulis, kanthi nyuda psikologi introspektif, nanging uga karo tren anyar ing masyarakat. Inspirasi, antara liya dening Freud, Watson nyoba ngowahi psikologi dadi ilmu. Behaviorisme minangka paradigma ilmiah, laboratorium. Mung abstrak ilmu, sing, iku simplifies. Mula ngelmu iku ora gampang. Lan utamané yen sampeyan nindakake, sampeyan kudu ngerti carane adoh. Sampeyan extract fénoména saka urip lan sinau ing laboratorium, sampeyan ora njlèntrèhaké urip mung dening apa sampeyan njaluk ing Lab. Lan ing misbyah kang disebut ngelmu, afektif yaiku sing dikorbanake. Kaya sing wis ana, ide dualisme roh-raga wis ketinggalan jaman, Emosi, tradisional digandhengake karo roh, iku dadi ora ana gunane (lan kuna).
Freud, sing kontribusi kanggo mitologi iki ora bisa ditolak, Dianggep yen lampiran bocah cilik karo ibune mung ana hubungane karo sumber panganan. Ide-ide kaya iki ndominasi separo pisanan abad pungkasan (apa wae hubungane karo bocah-bocah saka jinis pendidikan iki?). Pengasingan bocah cilik ing rumah sakit lan panti asuhan ora ana sing ngganggu, kosok baline. Watson nganggep tresno minangka naluri sing ora penting lan rada langka, sing kakehan manungsa waé diwenehi kanggo anak spoils iku, iku ndadekake dheweke lemes lan manja. liyane, antarane tips kanggo mundhakaken anak nyaranake sing, kanggo nyegah pangembangan lampiran, rotasi perawat utawa emban. Jonathan Haidt nyritakake ing "Hipotesis Kebahagiaan" babagan teror sing dialami bapakne nalika diisolasi ing rumah sakit., ing kanak-kanak. Kaya ing panti asuhan Romania nalika diktator Leninis, Aku bakal nambah.
Yen mung bab panganan, banjur botol cukup kanggo nyedhiyani comfort lan tentrem kanggo bayi. De ce ar mai fi avut nevoie puiul de om… de alți oameni? Minangka koyone aneh, sawetara malah wis nyoba hipotesis iki. Untunge, eksperimen iki pancen ngrusak behaviorisme. Ing upaya kanggo nggawe farm macaque kanggo pasinaon laboratorium, Harry Harlow mirsani yen cah ayu terisolasi nalika lair, miturut cara-cara jaman mbikak lare, padha ora slamet. Lan yen padha duwe kelainan prilaku serius. Dheweke nyoba ndandani masalah kasebut kanthi eksperimen (bener luwih liwat taun 50-60). Anak-anak monyet rhesus bisa uga frustasi amarga ora duwe barang lampiran kanggo menehi panganan.. Banjur dipasang model monyet kawat ing kandhang pitik, kanggo menek ing, kang wis ditempelake botol. Masalah durung rampung. Banjur dheweke mikir bisa dadi lampiran liyane. Lan saliyane ibu kawat karo botol bayi, dheweke uga nggawa ibu kain. Cah ayu luwih milih ibu tekstil, karo kang padha nglampahi wektu liyane. Padha nggayuh botol ing ibu sing diiseni. Ing ngisor iki sing cah ayu perlu tutul, lan lampiran padha kanggo tutul, ora kanggo pangan. Apa golek, Aku bakal ngomong saiki! Iki bakal dadi alesan manawa wong-wong mau ora ngerti akeh babagan primata liyane, padha ora nonton film primata ing TV. Jane Goodall nu făcuse celebrele studii pe cimpanzei. Primata nyenengake saben liyane kanthi nutul tangan. Uga dadi antarane spesies primata, kayata antarane simpanse lan manungsa, nanging uga antarane simpanse lan babon contone. Goodall descrie multe situații de genul în cartea ei „În umbra omului”. Yen kita mikir babagan, apa sing kita tindakake nalika kita ora sengaja kenek wong karo basket ing supermarket?
Jatuhnya Behaviorisme, bagean liwat eksperimen Harlow, part liwat nyobi liyane wis mimpin kanggo acceptance saka raos ing kéwan, nanging uga ing manungsa? Nalika kita padha ing College kita marang kathah bab plush mungsuh ibu kawat, nanging misale jek sing malah pengalaman iki ora cukup. Dene kewan, paling ora. Frans de Waal pracaya sing akeh film kewan, digawe dening wong akeh, diundhuh ing jaringan sosial, padha teka kanggo luwih gawe uwong yakin peneliti sing kéwan duwe kondisi. Mungkin dudu kapercayan iku istilah sing bener. Cel puțin i-a făcut să înceteze să mai susțină ceva care s-ar putea caracteriza ca jumătate antropocentrism, jumătate cult al psihopaților și al mașinilor. Sikap iki ana ing jaman, lan isih, mbiyantu. Masyarakat industri, sing wis entuk momentum ing jaman Freud lan malah sadurunge dheweke, iku perlu casters gampang-kahanan. Perasaan ana sing ngrusak efisiensi. Bos mikir kanggo sampeyan, nanging yen bisa, dheweke kudu ngrasakake sampeyan. Utawa luwih becik ora nglakoni. Kita ora ngerti apa persentase psikopat ing posisi dhuwur nalika iku, ing separo pisanan abad kaping 20, senadyan sajarah nawakake sawetara pitunjuk. Saiki prakara luwih cetha, didhukung dening pasinaon, care sugerează că psihopatia (kurang raos moral lan empati) bakal dadi kualitas saka akeh CEO, ahli bedah utawa wong sing duwe pengaruh liyane. Komunikasi impersonal ora mbutuhake perasaan, nanging perlu penanganan. Persis apa sing bisa ditawakake psikopat.
Nanging nampa raos ing wong wis nasib luwih apik? Ketoke ora. Eksperimen Harlow karo bayi kethek menehi inspirasi kanggo peneliti liyane, sing ngritik isolasi bocah-bocah. Salah sijine yaiku John Bawlby, sing nemokake ing pungkasan taun 1960-an yen perkembangan normal sawetara bocah gumantung saka kemampuan kanggo nggawe hubungan lampiran karo paling ora siji wong., biasane salah sijine wong tuwa. Mary Ainsworth, asistene, sing sinau ing Afrika, ing ngendi bocah-bocah digedhekake dening masyarakat, dheweke nerusake. Senajan ing Afrika, lagi ngomong, kabeh desa nyumbang kanggo wutah saka anak, mbedakake (mbokmenawa meh ora) wong sing dadi titik utama lampiran. Wong kuwi biasane ibune bayi. Iki asale saka teori lampiran (istilah digawe dening Bawlby). efek, lagi ngomong, iku bakal kita lunga saka tlaga menyang sumur. Bocah-bocah ora diisolasi maneh, nanging piye wae hubungane karo ibu, kanggo ngembangake lampiran sing tepat. Minangka psikolog John Rosemund ngandika, saiki wong wadon wis ganti bendarane saka bojone dadi anak, padha isih korset.
Kritik babagan teori lampiran gampang dilebokake. Nah, ayo dipikirake saka ngendi kabeh iki diwiwiti. Yaiku, saka eksperimen Harlow. Lha, rupane kaya kewan boneka, nu neapărat propria mamă, nambah kahanan afektif saka bayi kethek. Minangka kanggo Afrika, ing ngendi bocah-bocah digedhekake dening desa, lan nganti rong taun meh ora dilepasake dening wong diwasa, yen puncak lampiran kacathet, nanging ora ana eksklusivitas. Nanging kakehan emansipasi wanita ngrusak masyarakat lan hak istimewa sawetara. Dadi alangan anyar kanggo kamardikan wanita ditampa. Oalah, wanita pribumi ing budaya non-Kulon gumun karo perbudakan sing luar biasa sing ditindakake dening wanita ing Kulon, kewajiban ibu tanpa wates ing kene.
Apa bocah sing digedhekake kanthi lampiran eksklusif luwih apik tinimbang liyane? Ayo dipikir, cum spune Ioana Petra în „7000 Years of Patriarchy” cum au fost crescuți cei care au creat iluminismul și umanismul francez. Anak bangsawan (nanging ora mung) banjur digedhekake dening emban saka negara, ora dening ibune. Informasi babagan apa sing kedadeyan karo bocah-bocah sing ora digedhekake manungsa uga diwiwiti saka wektu kasebut, așa-zișii „copiii sălbatici”.
Aplikasi paling kuat saka teori lampiran yaiku keterlibatan lampiran (saka jinis lampiran) ing sesambetan romantis. Inggih, punika sesambetan romantis kabeh babagan, aja dadi bab lampiran. mung, TETEP. apik, yen ora bab nikah diatur, ing kang bener bakal ono gunane. Nanging wong isin adoh saka idea mung dadi jembatan lampiran. Pungkasane penjaga kasebut uga nempel ing tahanan sawise sawetara wektu. Nanging yen sampeyan ora Borcea, sampeyan ora pengin hubungan digawe kanthi cara iki. Lampiran ora bakal duwe papan ing hubungan istimewa, eksklusif, banget subyektif dening definisi. Utawa ora?
Penolakan alam, jinis lan wigati saka kondisi ing manungsa lan kéwan terus ing wangun liya. Cartea lui Antonie Damasio „Eroarea lui Descartes” arată cât de handicapantă e pierderea afecțiunii cu păstrarea intactă a funcțiilor cognitive. Tanpa tresno kita ora luwih efektif, kosok baline. Alasan murni ora ana. liyane, pasinaon anyar ing supaya disebut-wong wasis (paling kreatif) arată că ei sunt de fapt plini de emoții, cum arată Jeanne Siaud-Facchin în „Prea inteligent ca să fi fericit?”. Temuan anyar nuduhake yen autis uga (paling sawetara wangun fungsi) bakal digandhengake karo emosionalitas gedhe, kang èfèktif pamblokiran.
Ana sing kepingin weruh carane kita bisa komunikasi karo peradaban liyane, yen kita ora komunikasi karo kewan planet kita dhewe. Aku bakal mangsuli manawa bakal luar biasa komunikasi karo spesies asing nalika kita komunikasi karo mamalia liyane, contone karo asu. Sanajan kita ora ngerti etologi, ana basa universal mamalia: KASIH. Yen kita ndeleng carane asu muter karo manuk kita weruh carane uga mamalia komunikasi karo saben liyane. Sampeyan wonder carane manuk ora ngerti sawetara tumindak asu. Mamalia minangka makhluk sing isih enom sing ora duwe daya, sing dirumat lan direksa nalika isih cilik. Mbok menawa kecerdasane sing unggul ana hubungane karo sensitivitas. Dheweke dadi pinter amarga para leluhure rumangsa banget. Mbokmenawa kabeh sing apik ing masyarakat manungsa, adică sentimentele morale și instituțiile derivate de aici provin din ceea cer putea numi „instinct de protejare a puilor”, inggih punika tiyang ingkang tanpa daya, ana ing loro jinis (v. „Civilizația foametei/ o altă abordare a umanizări”). Nanging masyarakat adhedhasar kekuwatan lan ancaman kekuwatan, saka kang asil wewenang, dheweke ora bisa ngakoni.
